“一真法界”是华严宗对佛性的用词，一般修净宗的老年信众从“我”要了生死求生净土的观点出发，对本具不生不灭的佛性，多数人没有认识。“皆由不知二种根本，错乱修句。”所谓二种根本：“一、妄本，依识所修；二、真本，依菩提心修。”也就是修行必先明心见性成佛度众生。对这个根本问题不认识，必然对修行成佛发生障碍。

佛在《圆觉经》中指示：“众生妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”认假为真，所以长处轮回，不能出离。学佛者必须对我们本具的不生不灭的佛性——真我要有一个明确的认识，对修则能顺利达到成佛的目的。凡是大乘佛法，不论何宗何派，都是以明心见性，见性成佛为究竟。《无量寿经》曰：“谈众生……于自善根，不能生信，故于往是清净佛国，意志犹豫所专据。”这就是对佛性没有认识，对求生净土意志犹豫，障碍往生。所以明确认识佛性对学佛者具有十分重要的意义。

为了对不同根机者说法，佛把佛性这个名词讲了不少的同义语。如《真心直说》中列举的异名有“心地”、“菩提”、“法界”、“如来”、“涅槃”、“法身”、“真如”、“佛性”、“总持”、“如来藏”、“圆觉”等。历代禅宗祖师更有发挥；将佛性唤作“主人翁”、“无底钵”、“没弦琴”、“无尽灯”等十几种名词，又说：“若达真心、诸名尽晓，昧此真心，诸名皆滞。故于真心，切宜仔细。”学佛者对自性本具的真心不理解，实在就是盲修瞎炼，净宗也不例外。

佛在《楞严经》中告诉阿难：“十方虚空，生汝心中，如片云点在太空里。”又说：“外泊山河、虚空、大地咸是妙明真心中物。”明示阿难要明确自己的本具佛性。

禅宗祖师告诉学者真心妙用：“在胎名神，处世名人，在眼观照，在耳听闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足奔运，遍现俱该法界，收摄在一微尘，知之者谓之佛性，不识者唤作精魂。”这是告诉我们一切活动都是佛性在起作用。

永嘉大师在《证道歌》中对佛性明确开示：“万象森罗影现中，一颗圆光非内外。”这是佛性真空妙有的具体写照。

张拙秀才开悟之后道出：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家；一念不生全体现，六根才动被云遮；断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪，随顺世缘无挂碍，生死涅槃等空花。”明确告诉我们，佛性就是这么一个“空花”。

圆瑛大师悟后境界：狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，洞彻灵明尤挂碍，千差万别一时通。这也是佛性的写照。

惠能大师开悟后的境界，他说：“何期自性本不生灭，何期自性本无动摇，何期自性本自清净，何期自性本自具足，何期自性能生万法。”揭示了佛性的体、相、用。

禅宗的一些大德开悟后没有写出具体的悟境来，大概怕后学依他作解，塞自悟门。这是有道理的。太虚大师却与众不同，他把自己三次开悟的境界具体描述出启发后学。他在读《大般若经》后说：“看了个把月，身心渐渐的安定了……有一日，看到一切法不可得，乃至有一法超过涅槃者，亦不可得。身心世界忽然顿空，但并没有失去知觉，在这一刹那的空境中，没有我和万物的世界对待，一转瞬间，明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。”这是第一次读经开悟。

第二次开悟后自述；“闭关二三个月后，有一次晚上静坐，在心渐静时，闻到寺前的打钟声，好像心念被打断了，冥然罔觉，没有知识，一直到第二天早钟时，才生起觉心，最初，只觉到光明声音遍满虚空，虚空、光明、声音浑然一片，没有物我内外，嗣后即起分别心，而渐次恢复了平凡心境。

第三次：“有一次又入了定心现观。这与前两次不同，见到因缘生法一一有很深的条理，秩序丝毫不乱。这一种心境以后每静坐观察，就能再现。”从太虚大师的三次开悟证明佛说的人人本具的佛性——“一真法界”真实不虚，可以开悟实证。

谛闲法师在《大乘止观述记》中说：“欲见如佛，须彻底放下，一念不生，当下即见。须知正当一念不生时，一如一切如，即如佛也。若欲见智慧佛，老僧亦可略为指点，须知此佛，在我六根门头，时时全体出现，可惜迷人不知求诸已耳，试思两眼生而能见，两耳生而能闻，此非无师智，自然智手？两眼见青黄等色而不碍见性，耳闻钟鼓等声而不碍闻性。即无碍智也。然则正当见闻时，即回光返照，如所谓反闻闻自性者，虽全分不能遽见，亦可见其少分。总之，既云自性，必须自悟，若向言语文字上寻求术，寻至驴年永不能见。”又在书未偈中说：“佛祖心要妙难知，我今随力明少分。”法师这段开示非常实际，我们对佛性不能全分速见，能见少分，对学佛者也有极大的作用。

上面列举古今大德开悟的境界，说明“一真法界”的实相，证明佛说的真实不虚。

再讲“十法界”是怎么从“一真法界”变现出来的。按照《起信论》的说法是：“无明不觉生三细，境界为缘长六粗。”也就是从无明业相、能见相、境界相的三细变现，再现六粗智相、相续相、执取相、计名字相、起业相业系苦相。一真法界本来是无念的，一念妄动，产生分别，执著，就变现出十法界来了。十法界也就是我们的生活环境，包括佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。每个众生如果不按照佛说的方法去修行，将永远在六道轮回中生活，在三善道中生活还可以，如果堕落到三恶道中去生活，那是糟糕透顶、苦不能言，正所谓“时长而苦重”。

学佛要破我、法两执，所谓“破执为法、执破成佛”。菩萨破无明实际是破法执，正十二品无明破尽，登妙觉位而成佛。我们之所以不能成佛，因为把一真法界变成十法界了。净空法师把这个变的过程讲得简单扼要，六个字，即妄想、分别、执著三种思想在作怪，就出现了十法界，凡夫则出现六道轮回的画面，长期生活在虚幻不实的境界中，不能解脱。佛说：“三界唯心，万法唯识。”“一切法从心想生。”一切顺、逆、苦、乐境界都是“唯业所感。”懂得这些道理，如果能做到能、所双忘，对境界不起分别、执著，六道的画面就会消失。

有些人认为念佛求生净土是“迷信”。这是他不懂佛法的错误观点，净空法师说：“阿弥陀佛是宇宙间最高级的科学家，凭他老人家的无上智慧，建构起具有高度物质文明和精神文明的西方极乐世界，理论根据何在？因为他掌握、了解物质互变的理论、方法和操作技术。彼国人民全是阿弥陀佛的学生。这套技能人人都会。要吃东西了，一想，吃的东西就现在面前，这是能量变的物质（空即是色），不要了，物质变能量，没有了（色即是空），多方便，多自在。衣、住、行也同样，不像娑婆世界人们一天到晚为衣，食、住、行奔波忙碌，苦啊！净土的美满是建立在科学理论的基础上，怎么能说是“迷信”呢？

从净土法门来说，念佛须达到一心不乱。我过去讲净土法也经常这样讲，在“一真法界”里，极乐和娑婆是不隔毫端的，因为远和近也是众生的分别妄执，原无实体的。佛的境界是“一尘不染、一法就立”的，根本没有这个概念。因此，我可以说，一句阿弥陀圣号是破除我执和法执最锐利的武器，只要我们依教修行、真信、切愿，念佛求生西方极乐世界，一生成佛，决定可以达到。我们修习净土宗就是要从“九法界”回归到“一真法界”，正像《弥陀疏钞》说的要“万法回归自性”，见性成佛。正是：“现在则未离娑婆，常预海会，临终则一登上品，顿证佛乘。”（信息来源：摘自《净土》）