永嘉大师

　　永嘉禅师（公元665——713年），永嘉（今温州）人，是六祖惠能的法嗣，禅宗称之为“第三十四代真觉禅师”，法名玄觉，号明道。
　　清时避康熙帝玄烨讳，改称“元觉”。大师俗姓戴，幼年出家，初在永嘉龙兴寺为僧，遍览佛学经典，由于地域影响，首先参学天台宗，精研止观圆融法门，后无师自悟心地法门与禅宗真义，与玄策禅师偕行广东韶关曹溪拜谒六祖惠能，一问一答，即得印证。因仅在曹溪山中留宿一夜，翌日下山，时称“一宿觉”，故而又称“宿觉禅师”[1] 。
　　【简介】　　佛祖道影白话解（二）禅宗初期祖师 上宣下化老和尚讲述　　三十四世永嘉真觉禅师
　　师，讳玄觉，本郡人。丱岁出家，遍探三藏，精于禅观。后至曹溪，绕祖三匝。祖曰：“大德自何方来？生大我慢！”师曰：“生死事大，无常迅速。”祖曰：“何不体取无生，了无速乎？”曰：“体即无生，了本无速。”祖曰：“汝甚得无生之意。”曰：“无生岂有意耶？”祖曰：“无意谁当分别？”曰：“分别亦非意。”祖叹曰：“善哉！如是。”师参礼，告辞。祖曰：“少留一宿。”翌日下山，回温江，学者辐辏。后安坐示灭，谥无相大师，塔曰净光。着〈禅宗修悟圆旨〉，名〈永嘉集〉、〈证道歌〉。
　　赞曰
　　鉴在机先　气吞佛祖　振锡而来　适逢其主
　　机用超越　如缚猛虎　一宿便归　别开门户
　　或说偈曰
　　◎宣公上人作．一九七七年十二月十四日
　　遍探三藏寻宝珠　普修万行展鸿图
　　生大我慢缘何故　去志迅疾胡太速
　　越宿下山且暂住　他日弘法莫糊涂
　　含笑而逝芳千古　证道歌留传亿秋
　　白话解
　　第三十四世“永嘉真觉禅师”，永嘉是个地名，永嘉县。那么后人因为恭敬这位祖师，所以称他叫“永嘉”，他的名字就叫“真觉”──真正的觉悟了。他着有《永嘉集》，又有〈证道歌〉。
　　师，讳玄觉，本郡人：这位禅师又叫玄觉，是温州永嘉县的人，俗家姓戴，戴氏人。
　　丱岁出家：“丱”音“贯”，四岁出家；比安安小一半，比果陀也小一半，就出家了。遍探三藏，精于禅观：“三藏”，就是经、律、论。他各处去研究经、律、论，对于天台宗的教观很有研究。
　　后至曹溪，绕祖三匝：以后到曹溪南华寺，这时候是六祖大师正在那儿升座说法呢，他绕着这个法座向右绕三匝──就像我们请法似的；他拿锡杖用力往地下这么一拄，就在那儿一站，好像很威风似的。
　　祖曰：大德自何方来？生大我慢。六祖大师看他这样子，说：“出家人三千威仪，八万细行，你也不讲威仪，三千威仪、八万细行你都没有；你今天站在这个地方，生大我慢，你逞什么英雄？”就问他从什么地方来的？为什么要这样子？
　　师曰：生死事大，无常迅速。永嘉大师就说，为什么要这样呢？就因为生死事大，无常是很快就来了。
　　祖曰：何不体取无生，了无速乎？六祖大师就说：“你为什么不明白这个无生，好来通达明了这个无常迅速呢？”
　　曰：体即无生，了本无速。永嘉大师又说：“本体本来就没有生；你若明了，就没有生了嘛！你若了了，还有什么无常迅速的呢？你不了，它才无常迅速呢；若明了了，就没有无常了！”
　　祖曰：汝甚得无生之意。六祖大师说：“啊，你很得到无生法忍，没有生死的这个意思了！”
　　曰：无生岂有意耶？永嘉大师说：“哦？无生还有个意吗？”问六祖。
　　祖曰：无意谁当分别？六祖大师说：“如果无生没有一个意的话，你分别的那个又是谁呢？你分别，就是第六意识嘛！”
　　曰：分别亦非意。永嘉大师说：“我这个分别，并不是那个意识来分别，是智慧。”
　　祖叹曰：善哉！如是。六祖大师很赞叹，就说了：“你很好了，是这样，是这样的。”
　　师参礼，告辞：永嘉大师和六祖大师说完这话，即刻把衣服整顿整顿，就叩头顶礼，要告辞走了。祖曰：少留一宿。六祖大师说：“你住一宿，不要这么快走！”那么永嘉大师就在这儿住一宿。一般人就给这件事取个名字，叫“一宿觉”，说是住一宿就开悟了。所以你谁到万佛城，不用一宿，一个时间就开悟了──你开悟你不吃饭就是饿。
　　翌日下山，回温江，学者辐辏：第二天就下山，回到温洲这个地方了，很多人都跟他学。“辐辏”，就是很多人来。
　　后安坐示灭：等到他圆寂的时候，盘起腿打上坐，就圆寂了。谥无相大师，塔曰净光：皇帝给他赐的号叫“无相大师”，那个塔叫“净光塔”。着〈禅宗修悟圆旨〉，名〈永嘉集〉、〈证道歌〉：着有一本书叫《禅宗修悟圆旨》，又名叫《永嘉集》；里边有一首〈证道歌〉。
　　赞曰
　　这个赞就说。
　　鉴在机先，气吞佛祖：他这就像镜子似的，明鉴契机在先，先就知道了。他这种气派，喝！甚至于把佛祖都给吞了。
　　振锡而来，适逢其主：来的时候用锡杖往地下这么一拄，正遇着这个作家了。
　　机用超越，如缚猛虎：“机”，就是他这个机；观机逗教，因人说法。“用”，就是他的妙用。他这个机和用超越一般人，就好像把猛虎给绑上了一样。
　　一宿便归，别开门户：住了一宿就回到温州去，又各处建立道场，教化众生。
　　或说偈曰
　　这个是多余的，本来有没有也不要紧的；不过愿意头上安头，就又作了一首不重要的偈颂。
　　遍探三藏寻宝珠：永嘉大师为什么要研究经律论三藏呢？他就要找这个衣里的明珠。
　　普修万行展鸿图：那么他看经律论所说的，要修六度万行；所以他就普修六度万行，学天台的止观。
　　生大我慢缘何故：以后他就到六祖大师那儿去，请六祖大师给印证。但是印证的时候，他就先到那地方右绕三匝，用一个锡杖往下这么一拄这个地，站在那个地方像个木头似的。
　　六祖大师一看他，说：“出家人应该有三千威仪、八万细行，你应该有一种礼貌。你站在这地方像个木头，又装什么英雄，逞什么豪杰啊？你生大我慢，为什么你要这样子啊？”
　　他也没有答覆为什么，就说：“生死事大，无常迅速。”六祖一听，这有点道理；所以六祖就问他：“你为什么不学这个无生法忍呢？你为什么不明了无常鬼这么迅速呢？”他这个生大我慢，就因为他生死未了，大事未明，所以也没有时间行礼了。你看他那个样子！
　　去志迅疾胡太速：六祖大师同他讲了之后，他明白了，给他印证这个心印妙法了。完了，就向六祖大师叩了三个头，即刻说：“我要走了。”六祖大师说：“你为什么要这么快走呢？来得也快，去得也快，你为什么要这么快走呢？在这里住一宿吧！”
　　越宿下山且暂住：你等明天再下山了，今天在这住一宿，不要这么着急！你紧了就绷，慢了又松，不紧不慢才成功。六祖大师就叫永嘉大师不要那么慌，不要那么Nervous（紧张），慌慌张张地，什么事情都耽误了，弄错了。
　　他日弘法莫糊涂：你今天在这里休息休息，等回去你弘扬佛法，你不要糊里糊涂的那么重的无明；要把无明破了，不糊涂。不糊涂就破无明了，无明破就不糊涂。
　　含笑而逝芳千古：永嘉大师以后坐那儿就圆寂了，千古都留芳，人人都说永嘉大师是个有功夫的人。
　　证道歌留传亿秋：他作这个〈证道歌〉：“君不见绝学无为闲道人，不除妄想不求真……。”留传千百世之后，人人都学习这个〈证道歌〉。所以各位看看，他四岁就出家；你们这些小孩子现在都不要带走了，都留这儿出家了。（众笑）
　　──宣化上人．一九八一年一月二十五日讲解
　　【典故出处】
　　《六祖坛经·机缘品第七》中记述关于永嘉禅师的故事如下：
　　永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看维摩经，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。
　　策云：‘仁者得法师谁？’
　　曰：‘我听方等经论，各有师承；后于维摩经，悟佛心宗，未有证明者。’
　　策云：‘威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。’
　　云：‘愿仁者为我证据。’
　　策云：‘我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行。’
　　觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。
　　师曰：‘夫沙门者，具二千成仪，八万细行；大德自何方而来，生大我慢？’
　　觉曰：‘生死事大，无常迅速。’
　　师曰：‘何不体取无生，了无速乎？’
　　曰：‘体即无生，了本无速。’
　　师曰：‘如是，如是！’
　　玄觉方具威仪礼拜。
　　须臾告辞，师曰：‘返大速乎？’
　　曰：‘本自非动，岂有速耶？’
　　师曰：‘谁知非动？’
　　曰：‘仁者自生分别。’
　　师曰：‘汝甚得无生之意。’
　　曰：‘无生岂有意耶？’
　　师曰：‘无意谁当分别？’
　　曰：‘分别亦非意。’
　　师曰：‘善哉！少留一宿。’
　　时谓一宿觉，后着证道歌，盛行于世；谥曰无相大师，时称为其觉焉。
　　【著作】
　　《永嘉证道歌》　　唐慎水沙门玄觉撰　　君不见，　　绝学无为闲道人， 不除妄想不求真，　　无明实性即佛性， 幻化空身即法身，　　法身觉了无一物， 本源自性天真佛，　　五阴浮云空去来， 三毒水泡虚出没。　　证实相，无人法， 刹那灭却阿鼻业，　　若将妄语诳众生， 自招拔舌尘沙劫。　　顿觉了，如来禅， 六度万行体中圆，　　梦里明明有六趣， 觉后空空无大千。　　无罪福，无损益， 寂灭性中莫问觅，　　昔来尘镜未曾磨， 今日分明须剖析。　　谁无念？谁无生？ 若实无生无不生，　　唤取机关木人问， 求佛施功早晚成。　　放四大，莫把捉， 寂灭性中随饮啄，　　诸行无常一切空， 即是如来大圆觉。　　决定说，表真僧， 有人不肯任情征，　　直截根源佛所印， 寻枝摘叶我不能。　　摩尼珠，人不识， 如来藏里亲收得，　　六般神用空不空， 一颗圆光色非色。　　净五眼，得五力， 唯证乃知难可测，　　镜里看形见不难， 水中捉月怎拈得？　　常独行，常独步， 达者同游涅槃路，　　调古神清风自高， 貌悴骨刚人不顾。　　穷释子，口称贫， 实是身贫道不贫，　　贫则身常披缕褐， 道则心藏无价珍。　　无价珍，用无尽， 利物应机终不吝，　　三身四智体中圆， 八解六通心地印，　　上士一决一切了， 中下多闻多不信，　　但自怀中解垢衣， 谁能向外夸精进？！　　从他谤，任他非， 把火烧天徒自疲，　　我闻恰似饮甘露， 销融顿入不思议。　　观恶言，是功德， 此即成吾善知识，　　不因讪谤起冤亲， 何表无生慈忍力？！　　宗亦通，说亦通， 定慧圆明不滞空，　　非但我今独达了， 恒沙诸佛体皆同。　　狮子吼，无畏说， 百兽闻之皆胆裂，　　香象奔波失却威， 天龙寂听生欣悦。　　游江海，涉山川， 寻师访道为参禅，　　自从认得曹溪路， 了知生死不相关。　　行亦禅，坐亦禅， 语默动静体安然，　　纵遇锋刀常坦坦， 假饶毒药也闲闲，　　我师得见燃灯佛， 多劫曾为忍辱仙。　　几回生，几回死， 生死悠悠无定止，　　自从顿悟了无生， 于诸荣辱何忧喜？！　　入深山，住兰若， 岑崟幽邃长松下，　　优游静坐野僧家， 閴寂安居实潇洒。　　觉即了，不施功， 一切有为法不同，　　着相布施生天福， 犹如仰箭射虚空。　　势力尽，箭还坠， 招得来生不如意，　　争似无为实相门， 一超直入如来地。　　但得本，莫愁末， 如净瑠璃含宝月，　　既能解此如意珠， 自利利他终不竭。　　江月照，松风吹， 永夜清宵何所为？　　佛性戒珠心地印， 雾露云霞体上衣。　　降龙钵，解虎锡， 两钴金环鸣历历，　　不是标形虚事持， 如来宝杖亲踪迹。　　不求真，不断妄， 了知二法空无相，　　无相无空无不空， 即是如来真实相。　　心镜明，鉴无碍， 廓然莹彻周沙界，　　万象森罗影现中， 一颗圆光非内外。　　豁达空，拨因果， 莽莽荡荡招殃祸，　　弃有着空病亦然， 还如避溺而投火。　　舍妄心，取真理， 取舍之心成巧伪，　　学人不了用修行， 深成认贼将为子。　　损法财，灭功德， 莫不由此心意识，　　是以禅门了却心， 顿入无生知见力。　　大丈夫，秉慧剑， 般若锋兮金刚焰，　　非但空摧外道心， 早曾落却天魔胆。　　震法雷，击法鼓， 布慈云兮洒甘露，　　龙象蹴踏润无边， 三乘五性皆醒悟，　　雪山肥腻更无杂， 纯出醍醐我常纳，　　一性圆通一切性， 一法遍含一切法，　　一月普现一切水， 一切水月一月摄，　　诸佛法身入我性， 我性同共如来合，　　一地具足一切地， 非色非心非行业，　　弹指圆成八万门， 刹那灭却三祇劫，　　一切数句非数句， 与吾灵觉何交涉？　　不可毁，不可赞， 体若虚空无涯岸，　　不离当处常湛然， 觅即知君不可见。　　取不得，舍不得， 不可得中祗么得。　　默时说，说时默， 大施门开无壅塞，　　有人问我解何宗， 报道摩诃般若力，　　或是或非人不识， 顺行逆行天莫测，　　吾早曾经多劫修， 不是等闲相诳惑。　　建法幢，立宗旨， 明明佛勅曹溪是，　　第一迦叶首传灯， 二十八代西天记。　　法东流，入此土， 菩提达摩为初祖，　　六代传衣天下闻， 后人得道何穷数！　　真不立，妄本空， 有无俱遣不空空，　　二十空门元不着， 一性如来体自同。　　心是根，法是尘， 两种犹如镜上痕，　　痕垢尽除光始现， 心法双忘性即真。　　嗟末法，恶时世， 众生福薄难调制，　　去圣远兮邪见深， 魔强法弱多怨害，　　闻说如来顿教门， 恨不灭除令瓦碎。　　作在心，殃在身， 不须冤诉更忧人，　　欲得不招无间业， 莫谤如来正法轮！　　旃檀林，无杂树， 郁密森沈狮子住，　　境静林间独自游， 飞禽走兽皆远去。　　狮子儿，众随后， 三岁便能大哮吼，　　若是野犴逐法王， 百年妖怪虚开口。　　圆顿教，勿人情， 有疑不决直须争，　　不是山僧逞人我， 修行恐落断常坑。　　非不非，是不是， 差之毫厘失千里，　　是则龙女顿成佛， 非则善星生陷坠，　　吾早年来积学问， 亦曾讨疏寻经论，　　分别名相不知休， 入海算沙徒自困，　　却被如来苦诃责， 数他珍宝有何益？　　从来蹭蹬觉虚行， 多年枉作风尘客。　　种性邪，错知解， 不达如来圆顿制，　　二乘精进没道心， 外道聪明无智慧。　　亦愚痴，亦小呆， 空拳指上生实解，　　执指为月枉施功， 根境法中虚揑怪，　　不见一法即如来， 方得名为观自在，　　了即业障本来空， 未了应须还夙债，　　饥逢王膳不能餐， 病遇医王争得瘥？！　　在欲行禅知见力， 火中生莲终不坏，　　勇施犯重悟无生， 早时成佛于今在。　　狮子吼，无畏说， 深嗟懵懂顽皮靼，　　只知犯重障菩提， 不见如来开秘诀。　　有二比丘犯淫杀， 波离萤光增罪结，　　维摩大士顿除疑， 犹如赫日销霜雪。　　不思议，解脱力， 妙用恒沙也无极，　　四事供养敢辞劳， 万两黄金亦消得，　　粉身碎骨未足酬， 一句了然超百亿。　　法中王，最高胜， 恒沙如来同共证，　　我今解此如意珠， 信受之者皆相应。　　了了见，无一物， 亦无人，亦无佛，　　大千沙界海中沤， 一切圣贤如电拂，　　假使铁轮顶上旋， 定慧圆明终不失。　　日可冷，月可热， 众魔不能坏真说，　　象驾峥嵘慢进途， 谁见螳螂能拒辙？　　大象不游于兔径， 大悟不拘于小节，　　莫将管见谤苍苍， 未了吾今为君诀！　　永嘉证道歌 (终)