法融禅师

　　法融（593-657），禅宗牛头派的创始人，俗姓韦，润州延陵（江苏丹阳县延陵镇）人。十九岁即尽通经史，因阅《般若经》，遂皈信佛法。后入茅山，依炅法师出家，二十年中专精匪懈，入大妙门。唐太宗贞观十七年(643)，法融于牛头山幽栖寺北岩下别立禅室，潜修禅观，净侣四至，百有余人。禅宗四祖道信大师闻之，往付顿教法门。以牛头山为中心之法系遂称为牛头宗，自法融至慧忠，称为牛头六祖，盛极一时，入宋以后渐衰。贞观二十一年，法融在幽栖寺开讲《法华》。高宗永徽三年，应请至建业讲《大品般若》，后又讲《大集经》。显庆元年，应请住建初寺，次年正月二十三日示寂，寿六十四，腊四十一。[1]

　　【简介】
　　佛祖道影白话解（二）禅宗初期祖师 上宣下化老和尚讲述　　三十二世牛头山法融禅师
　　师，润州韦氏子。年十九，投茅山落发。后入牛头山北岩之石室，静坐观心。适四祖踵至，问曰：“观是何人？心是何物？”师无对，遂延祖入庵。祖见虎狼围绕，作怖畏势；师曰：“犹有这个在！”祖于师座上书一佛字，师竦然不敢坐；祖曰：“犹有这个在！”师乃稽首请益。祖为说法要，且曰：“吾受璨大师顿教法门，今付于汝；向后当有达者，绍汝元化。”自尔法席大盛，后得上首智岩，付嘱法印。明年正月十三日，不疾而化。
　　赞曰
　　宴寂空山　禽兽作侣　赖遇作家　坐断佛祖
　　狼踪虎迹　日轮当午　前日后日　问取庵主
　　或说偈曰◎宣公上人作
　　牛头静坐习观心　四祖亲来访至人
　　虎狼恶兽同围绕　鹤雁良禽各闻经
　　佛字未空犹存执　法缘殊胜尚精勤
　　无疾而化真自在　谈笑往生遗高风
　　白话解
　　第三十二世的牛头山法融法师。这位禅师他在牛头山那儿修行，所以有的人就称他叫牛头师，不叫他的名字。
　　师，润州韦氏子：这牛头祖师他的名字叫法融，他是中国润州的这个地方的人，俗家姓韦。年十九，投茅山落发：在他十九岁那一年，他就到茅山那个地方落发，出家修行了。所以出家修行是越早越好，童真入道是最好的。
　　后入牛头山北岩之石室，静坐观心：在茅山那个地方住了一住，他觉得还很多人，所以以后又到牛头山去了；在牛头山北边有一个石岩，石岩里有个洞，到那地方去修行了。在那地方，就参禅打坐，总观看自己的心。
　　适四祖踵至：在这个时候，四祖道信禅师到这儿来。问曰：观是何人？心是何物：就问法融禅师：“你看的是谁？心是个什么东西？”（注1）
　　师无对，遂延祖入庵：他不知道怎么样答覆好，没有办法答覆；这时候就请四祖到他这个石室里边。
　　祖见虎狼围绕，作怖畏势：到这石庵里边，四祖一看有四、五头老虎，有七、八只饿狼，都在给他做伴侣，来陪着他打坐，也都在那地方陪他修行；四祖看见这些虎狼，就假装害怕的样子。
　　师曰：犹有这个在。法融禅师一看四祖害怕，他也不知道这是四祖，就说：“喔，你还有这个在呢！”这个是什么？就是说四祖：“你还害怕呢，你还没有看空呢！”
　　祖于师座上书一佛字，师竦然不敢坐：四祖道信大师听他这么样讲，也没有讲什么，就在牛头法融禅师法座那个地方写上一个“佛”字；法融禅师一看这个“佛”字，也就不敢坐下来。
　　祖曰：犹有这个在。那么四祖大师就说：“你还有这个在，你还没有空呢！”连一个“佛”字你还没有空，那只是一个字，你怕它干什么呢？所以这祖师和祖师当时也在那儿互相打机锋、互相报复，他说他“犹有这个在”，他也要说一说他“犹有这个在”。
　　师乃稽首请益：这样一来，法融禅师就向四祖顶礼叩头，请求四祖来教化他，教他怎么样修行。祖为说法要：四祖大师就给他说这个中道的法要，这中道的法门要怎么样修行？
　　且曰：又说了。吾受璨大师顿教法门，今付于汝：我是接第三祖僧璨大师直指人心、见性成佛这个顿教的法门，你得这个法门，你一修行就可以成佛；我现在把这个法传给你了。向后当有达者，绍汝元化：那么以后会有个聪明有智慧的人，继续你的法化。“绍”，就是继续。
　　自尔法席大盛：由这个之后，法融禅师就很多人来听他讲法了。后得上首智岩，付嘱法印：后来他得一个上首的弟子，叫“智岩法师”；他传给他这个心印的法门了。
　　明年正月十三日，不疾而化：次年正月十三那天，法融禅师也没有什么病就往生了。
　　赞曰
　　这个偈赞，就是用很简单的几句话来赞叹这位法融禅师。这几句话怎么说的呢──
　　宴寂空山，禽兽作侣：他一个人在这空山里头，人到不了的地方，在那儿参禅打坐，有飞禽走兽来给他作伴。这些个飞禽走兽都是到他那儿去求佛法，循规蹈矩地来保护着他；老虎做他的护法，豺狼也做他的护法，一切的恶禽做他的护法，善的禽也做他的护法。
　　赖遇作家，坐断佛祖：“作家”，就好像写文章的作家；这个是修行的作家，就是造就佛祖的作家，就是说的四祖。幸亏他遇到大作家，把这个佛的执着都没有了。
　　狼踪虎迹，日轮当午：这个狼走的脚印和虎走的脚印，就好像太阳正在中午的时候。
　　前日后日，问取庵主：或者在昨天、或者是明天，这种修行的消息，应该亲近这个庵主──在这儿石室里坐的这个老修行。
　　又说偈曰
　　在这儿又偈赞曰：
　　牛头静坐习观心：法融禅师在牛头山那儿打坐，修行这观心的法门。
　　四祖亲来访至人：四祖道信禅师大约自己观这因缘成熟了，所以到这儿来访法融禅师。
　　虎狼恶兽同围绕：到这儿一看，他有这个虎狼恶兽在这儿前前后后围着他。
　　鹤雁良禽各闻经：听他佛法的，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟都有，又有鸿雁，都在这儿听经；他一说法的时候，这些鹊鸟都在那儿老老实实地听他讲经说法。
　　佛字未空犹存执：四祖大师来考验他，看他修得虽然老虎都亲近他，禽鸟都亲近他，可是他还有一点点执着；一点点什么呢？也就是佛字他还没有空呢！
　　那么说这个佛字空，是不是就那么说我空了，我在那儿写个佛字，我坐上它，这就是我空了吗？不是的，这不可以冒充的。不可以说，我想我空了，我就空了；我想我是佛，我就是佛了！不是这样子的。好像现在那些个旁门外道说EverybodyisBuddha，你是佛，我也是佛，他也是佛，大家佛、佛、佛。是佛，你为什么还那么贪？你怎么不想研究研究你为什么还那么贪、还那么大的瞋心？佛像你那么大的瞋心？佛像你那么大的痴心？贪瞋痴慢疑那么大，就是佛了？这真是骂佛呢！
　　那怎么样呢？他若空了，自然就没有那个执着了，根本就不会说是怕。不是说我故意壮下胆了，我不怕；你壮下胆了，你敢杀人呢！何况坐一个佛字？这是不对的！人人可以成佛，但是要修行才能成佛；不是说人人都是佛了，不要修了；你愿意吃肉就吃肉，愿意喝酒就喝酒，愿意做什么就做什么，是佛嘛！不是那样子的。那样是拨无因果，将来一定堕地狱的！
　　法缘殊胜尚精勤：这位法融禅师他法缘很盛的，很多人都相信他，皈依他，信仰他；但是他还是那么勇猛精进，一点也不懒惰。
　　无疾而化真自在：你看我们修行修的什么？这修，要没有病痛；死的时候，“身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我；于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧；广度众生，满菩提愿。”若这样子，这是真正自在了。
　　谈笑往生遗高风：在那儿，他一边讲一边笑，和人讲话就往生极乐世界去了。你说这多自在，多自由啊！自由自在的，无挂无碍的。若能这个样子，那就是一个真修行的人，什么挂碍也没有了，什么也不贪恋了──身不贪恋，意不颠倒。
　　──宣公上人．一九八○年十一月二十九日讲解
　　注1：法融禅师见四祖道信大师的公案，《指月录》详载如下──（法融禅师）年十九，学通经史，寻阅大部般若，晓达真空。忽一日叹曰：“儒学世典非究竟法，般若真观出世舟航。”遂隐茅山，投师落发。
　　后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟衔花之异。唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有异人，乃躬自寻访。问寺僧：“此间有道人否？”曰：“出家儿那个不是道人。”祖曰：“阿那个是道人？”僧无对。别僧曰：“此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么？”祖遂入山。
　　见师端坐自若，曾无所顾，祖问曰：“在此作什么？”师曰：“观心。”祖曰：“观是何人？心是何物？”师无对，便起作礼曰：“大德高栖何所？”祖曰：“贫道不决所止，或东或西。”师曰：“还识道信禅师否？”祖曰：“何以问他？”师曰：“向德滋久，冀一礼谒。”祖曰：“道信禅师贫道是也。”师曰：“因何降此？”祖曰：“特来相访，莫更有宴息之处否？”师指后面曰：“别有小庵。”遂引祖至庵所。
　　绕庵惟见虎狼之类，祖乃举两手作怖势。师曰：“犹有这个在。”祖曰：“这个是什么？”师无语。少选，祖却于师宴坐石上，书一佛字，师睹之竦然。祖曰：“犹有这个在。”师未晓，乃稽首请说真要。祖曰：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门定门慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶。行住坐卧触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”
　　师曰：“心既具足，何者是佛？何者是心？”祖曰：“非心不问佛，问佛非不心。”师曰：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心；心若不强名，妄情从何起；妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山，向后当有五人达者，绍汝玄化。”
　　【法师介绍】
　　法融，是禅宗牛头派的创始人。俗姓韦，润州延陵（江苏丹阳县延陵镇）人。十九岁（612）入句容茅山从三论宗僧炅法师剃度。后从大明法师钻研三论和《华严》、《大品》、《大集》、《维摩》和《法华》等经数年。大明寂后，漫游各地，从盐官（今浙江海宁县）邃法师、永嘉旷法师等听讲各种经论，深有造诣；但觉全凭知解不能证入实际，因而复入山凝心宴坐，过了二十年习定的生活。
　　唐初武德七年（624）平定了吴越，左丞相房玄龄奏请淘汰寺庙僧徒，法融即挺身入京陈理，御史韦挺看了他的《表》辞情文并茂，和房玄龄协定后才把这事打消。贞观十年（636）他到南京牛首山幽栖寺北岩下构筑一所茅茨禅室，日夕参究，数年之间，同住的法侣就有一百余人。这时牛首山的佛窟寺藏有佛经、道书、佛经史、俗经史和医方图符等七藏，是刘宋初年刘同空造寺时到处访写藏在寺里的著名经藏。法融得到佛窟寺管理藏经的显法师允许，在那里阅读了八年。摘抄各书的精要，然后回到幽栖寺，闭门从事研究。
　　贞观二十一年（647），法融在幽栖寺开讲《法华经》。永徽三年（652）邑宰请他出至建业讲《大品般若》。江宁县令李修本又请他讲《大集经》。
　　显庆元年（656）司功萧元善再三请他住建初寺，次年（657）即寂于该寺，时年六十四岁。
　　法融和禅宗四祖道信的关系，《续高僧传》并无记载。明确的记述法融受道信印可为牛头禅初祖的事实，是晚出的刘禹锡的《融大师新塔记》（《全唐文》第六百零六卷）、李华的《故径山大师碑铭》、《故左溪大师碑》（《全唐文》第三百二十卷）、李吉甫的《大觉师碑铭》（《全唐文》第五百一十二卷）和宗密的《禅门师资承袭图》等。
　　法融的门下，据《续高僧传·法融传》说，他初入牛首山时有道綦和道凭，这两人的事迹都不详了。《宗高僧传》卷八有《昙璀传》，说昙璀晚年曾事牛首山法融，称法融为东夏的达摩。他受了法融诲示以后，即隐居于钟山，后入润州竹林寺。从最初的师承关系说，昙璀应该是牛头宗的第二世，但后来却公认智岩为二世。至于牛头宗法系六世的次第，都是比较后起的说法，而各种记载里也互有出入。唐刘禹锡的《融大师新塔记》以法融、智岩、法持、智威、玄素、法钦为牛头宗传承的次第，但未称为六祖。李华的《故径山大师（玄素）碑铭》所记的传承是：法融、智岩、慧方、法持、智威、玄素六世。这种系统传说在玄素（668—752）生前似已成立。到了宗密时（780—841）更确定了牛头宗的世系，以法融为第一祖，智岩第二，慧方第三，法持第四，智威第五，慧忠第六。又说智威的弟子有润州鹤林寺玄素，玄素的弟子有径山道钦（一称法钦），都是相承传授牛头禅的宗旨的。牛头宗的世系，后来即以此为定说。
　　据宗密《禅门师资承袭图》说，牛头宗是从道信下傍出的一派。初祖慧融（即法融）禅师曾多年精研般若空宗，后遇道信印证所解。道信告诉法融说，此法从上以来只委一人，他已将法付与弘忍了，因而嘱咐法融说，可以自立一支。法融后来果于牛头山创宗，位当初祖，辗转传了六代。这一宗和南北二宗都没有关系。一说是法融在牛头山得自然智慧后，道信亲自过江去加以印证的。但道信当时住蕲州（今湖北蕲春）双峰山三十余年，为全国禅徒所仰望，法融到双峰山去问法是可能的。
　　法融的著述，据《宋高僧传》卷十《唐天台山佛窟岩遗则传》说，遗则曾为法融的文集作序，其书三卷现已失传。现在所传的只有存于《全唐文》卷九百零八和《景德传灯录》卷三十中的《心铭》，共一百九十八句，每句四字。《心铭》主张：‘心性不生，何须知见；本无一法，谁论熏炼？’又说：‘菩提本有，不须用守；烦恼本无，不须用除。’这种思想显然成为后来南宗所倡导的顿悟说的先声。此外，据宗密《圆觉经大疏钞》卷十一及永明延寿《宗镜录》卷九十七所记，法融还有一种著作叫《绝观论》。此论近代出土的卷子本有四本（巴黎国民图书馆藏三本，北京图书馆有一本）。这些大概都是唐贞元十年（794）前后的写本，篇幅似乎不完全，《宗镜录》卷九十七引文未见于他本，但第九卷及七十七卷所引之文，敦煌本都有。
　　牛头禅的特色在于排遣多言，而著眼于空寂。所以从《宗镜录》卷九十七所引法融《绝观论》的文句看来，法融认为六根所缘的并悉是心，而心性又是空寂的。他说从境起解是智的作用，而自身心性是智的境界。他从心的照用和静止的状态说明心的舒卷，‘舒则弥游法界，卷则定迹难寻’。这和他的《心铭》‘目前无物，无物宛然’的说法是一脉相通的。至于他的禅风，重在无心绝观，或绝观忘守。这和道信禅法以坐禅观心守一为主的，不很相同。所以他们中间的有无传授渊源，今人还是有异论的。
　　据日本古经录所载，法融还有《注金刚般若经》一卷、《金刚般若经意》一卷、《维摩经记》二卷、《维摩经要略疏》一卷、《华严经私记》二卷、《法华名相》一卷（见《惠运律师目录》、《智证大师将来目录》和《东域传灯录》等），共有六部七卷之多，都已失传。
　　【与牛头禅】
　　简介
　　法融——牛头禅的创始人
　　唐贞观十七年(643年)，法融出禅关，开始在今南京西南的牛头山幽栖寺北岩下创立茅茨禅室，授徒传法。“数年之中，息心之众百有余人。”法门逐渐兴盛，其禅法系统被称为牛头禅。法融的禅学思想主要见于他所著的《绝观论》和《心铭》两部著述。其思想是建立在般若空观和玄学的基础上，具有明显的空宗和玄学的特色。在《绝观论》中，他主张“大道冲虚幽寂”，故立“虚空为道本”。在《心铭》中，法融提出“心性不生，何须知见?本无一法，谁论熏炼”，在他看来，“境随心灭，心随境无”，无心无境，心镜本寂，这便是世界的本来面目。基于这一理论，所以他在禅修上认为“无心可守，无境可观，应该“绝观忘守”。绝观忘守的方式就是“一切莫作”，“一切莫执”的“无心用功”。
　　观点
　　他特别反对任何有计较、分别和执著的修习，认为道是不待求，无可求的，不求即是。只有无修而修，才能证入“灭尽生死，冥心入理”的解脱境地，即所谓“无心合道”。他的这一思想与提倡坐禅观心的东山法门有显著的不同，而与南朝玄学思想若合符节。在此基础上，牛头禅进而提出了“无情成佛”、“道遍无情”的观点。“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”一联就是牛头禅的典型写照。
　　牛头禅的宗意主要是以般若思想为背景，达到世界万物以及社会人生如梦如幻的认识，在此基础上“丧己忘情”，超脱苦难，获得解脱。
　　牛头禅相传六代后，至唐末渐衰。日本僧人最澄入唐求法，曾从天台山禅林寺僧俺然受牛头禅法。
　　法融大师《心铭》　　心性不生，何须知见。本无一法，谁论熏炼。　　往返无端，追寻不见。一切莫作，明寂自现。　　前际如空，知处迷宗。分明照境，随照冥蒙。　　一心有滞，诸法不通。去来自尔，胡假推穷。　　生无生相，生照一同。欲得心净，无心用功。　　纵横无照，最为微妙。知法无知，无知知要。　　将心守静，犹未离病。生死忘怀，即是本性。　　至理无诠，非解非缠。灵通应物，常在目前。　　目前无物，无物宛然。不劳智鉴，体自虚玄。　　念起念灭，前后无别。后念不生，前念自绝。　　三世无物，无心无佛。众生无心，依无心出。　　分别凡圣，烦恼转盛。计校乖常，求真背正。　　双泯对治，湛然明净。不须功巧，守婴儿行。　　惺惺了知，见网转弥。寂寂无见，暗室不移。　　惺惺无妄，寂寂明亮。万象常真，森罗一相。　　去来坐立，一切莫执。决定无方，谁为出入。　　无合无散，不迟不疾。明寂自然，不可言及。　　心无异心，不断贪淫。性空自离，任运浮沉。　　非清非浊，非浅非深。本来非古，见在非今。　　见在无住，见在本心。本来不存，本来即今。　　菩提本有，不须用守。烦恼本无，不须用除。　　灵知自照，万法归如。无归无受，绝观忘守。　　四德不生，三身本有。六根对境，分别非识。　　一心无妄，万缘调直。心性本齐，同居不携。　　无心顺物，随处幽栖。觉由不觉，即觉无觉。　　得失两边，谁论好恶。一切有为，本无造作。　　知心不心，无病无药。迷时舍事，悟罢非异。　　本无可取，今何用弃。谓有魔兴，言空象备。　　莫灭凡情，唯教息意。意无心灭，心无行绝。　　不用证空，自然明彻。灭尽生死，冥心入理。　　开目见相，心随境起。心外无境，境外无心。　　将心灭境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘。　　境随心灭，心随境无。两处不生，寂静虚明。　　菩提影现，心水常清。德性如愚，不立亲疏。　　宠辱不变，不择所居。诸缘顿息，一切不忆。　　永日如夜，永夜如日。外似顽嚣，内心虚真。　　对境不动，有力大人。无人无见，无见常现。　　通达一切，未尝不遍。思惟转昏，迷乱精魂。　　将心止动，转止转奔。万法无所，唯有一门。　　不入不出，非喧非静。声闻缘觉，智不能论。　　实无一物，妙智独存。本际虚冲，非心所穷。　　正觉无觉，真空不空。三世诸佛，皆乘此宗。　　此宗豪末，沙界含容。一切莫顾，安心无处。　　无处安心，虚明自露。寂静不生，放旷纵横。　　所作无滞，去住皆平。慧日寂寂，定光明明。　　照无相苑，朗涅槃城。诸缘忘毕，诠神定质。　　不起法座，安眠虚室。乐道恬然，优游真实。　　无为无得，依无自出。四等六度，同一乘路。　　心若不生，法无差互。知生无生，现前常住。　　智者方知，非言诠悟。