崛多三藏法师一日行至太原定襄县历村，见一僧结草为庵，独坐观心。师问：“作什么？”答：“看静。”师问：“看者何人？静着何物？”僧遂起身礼拜：“此理如何？乞师指示！”师云：“何不自看，何不自静？”僧无对。后诣曹溪礼见六祖，具陈上事，六祖云：“诚如崛多所言，汝何不自看？何不自静？教谁静汝？”其僧于言下大悟。

独坐观静，身外觅佛，犹如磨砖作镜，终不可得，此乃执幻为实。执空为有，透不过此关，终是透不过生死，离佛日远，难得自在安祥。

然苍苍大地，生死茫茫，这重关又如何透过？那是“空山新雨后，天气晚来秋；明月松间照，清泉石上流。”天道总不负有心人，破釜沉舟之后，百二秦关可属楚，卧薪尝胆之余，三千越甲可吞吴。只是终须透得此关，才不会沦致人性的遗失，如此一来，便可自救，尚能活人。

有一讲僧礼马祖道一时问：“未审禅宗传持何法？”马祖问：“座主传持何法？”答：“讲得经论二十余本。”师曰：“莫是师子儿否？”答：“不敢。”马祖于是作嘘嘘声，讲僧云：“此是法。”师问：“是什么法？”答“师子出窟法。”师乃默然。讲僧又云：“此是法。”师问：“是什么法？”答：“师子在窟法。”师云：“不出个入是什么法？”讲僧无对。遂告辞出门，马祖召曰：“座主！”讲僧回首，师曰：“作什么？”讲僧无对，师云：“这钝根阿师！”

讲得经论二十余本已是不错了，用现在的话来说已是大法师，应受供养。然尽管讲得经论，弄得师子出窟在窟，毕竟是空谈虚有，难透迷关，犹如天上鸟儿被一片白云遮挡，便不识来时归路，看来魏魏堂堂，又弄得师子出窟在窟。想必是师子儿，却被马祖一句“座主”已将他唤醒，然醒是醒了，一句“是什么”却又不识自家本性，不是钝根阿师又是谁？

禅法不是讲来的，那须亲修实证，师子出窟在窟也不是弄出来的，那须有真师子的气魄。生活也不是信口开河，糊里糊涂弄来的。柴米油盐茶酱醋，哪一样不须身体力行？所以我们活得苦、活得累，那是因为我们没有透过生活，没有去过生活，而是在忙忙碌碌地弄生活。颜回一瓢饮一箪食，居于闹市，安贫而乐道，因为他明白了生活。大多时候，我们沉沦于苦海，是因为我们对生活有着执著不放的忠贞。

代宗皇帝一日引一太白山人去见慧忠禅师说：“此山人甚有知见。”师问：“解何艺业？”代宗云：“识山、识地、识字、识算。”禅师问：“山人所住是雄山雌山？”山人久而不答。又问：“识地否？”答：“识。”师指大殿上地问：“此是何地？”山人答：“容弟子算算方知。”又问：“识字否？”答：“识。”师向地上划“一”字问：“此是何字？”对曰：“此是一字。”师云：“地上着一字是王字，哪是什么一字。”又问：解算否？”对曰：“解。”师云：“三七是多少？”对曰：“僧人弄弟子，二七二十一。”师云：“却是山人弄贫道，三七是十，唤作二十一岂非弄贫道？”又问；“山人更会何业？”山人曰：“更有，实不敢对。”师云：“纵汝聪解，亦不足贵。”却对代宗皇帝云：“问山不识山，问地不识地，问字不识字，问算不解算，何处引得这个朦汉来。”

看来这山人确实冤，本来满腹才学，却被慧忠国师骂作朦汉，但细细想来实又不冤，满腹才学却被才学转，冲不出知见框框，一个转才学，一个被才学转，孰高孰低？转得才学便转得知见，转得知见便转得经论，转得经论便转得万物，转得万物即超凡入圣，是佛、是如来。故“纵汝聪解，亦不足贵。”解，只是解得，是知见。纵聪明伶俐，解得行不得仍是凡夫，所以是朦汉。

药医不死病，佛度有缘人，这药只医得自己，倘若未死，则还有救。云门说：“药病相治，尽大地是药，哪个是自己？”而“纵汝聪解，亦不足贵。”正是我们的药石。（信息来源：摘自《正法眼》）