法持禅师

　　唐代僧。为牛头宗第四世祖师。世称‘金陵法持’。俗姓张，润州江宁（江苏省南京市江宁区）人。幼年出家，至年三十（一说年十三）闻五祖黄梅弘忍之名，特往礼谒，蒙示法要。后至青山（牛首山）参礼慧方禅师，为其入室弟子。及至付法于门人智威，遂出山住江宁延祚寺。长安二年示寂，享年六十八。遗嘱令露骸松下，饲诸禽兽，令得饮血肉者发菩提心。
　　◎附︰印顺《中国禅宗史》第三章第二节（摘录）
　　法持三十岁（664），曾参礼黄梅弘忍。回来，到青山（牛头山）参礼方禅师，为方禅师的入室弟子。等到将正法付嘱了弟子智威，法持就出山，住江宁的延祚寺。（中略）长安二年（702）去世，年六十八岁。
　　法持的参礼黄梅，《宋僧传》作十三岁（647）。那时还是道信住世的时代，所以应为三十岁的误写。法持被传说为弘忍十大弟子之一，如《宋僧传》卷八说︰‘时黄梅谢缘去世，谓弟子玄赜曰︰后传吾法者，可十人耳，金陵法持即其一也’。
　　弘忍告诉玄赜的话，出于玄赜弟子净觉的《楞伽师资记》，但十人中没有法持。《历代法宝记》也有十弟子说，与《楞伽师资记》相 □合，也没有法持。宗密《圆觉经大疏钞》卷三之下，列举弘忍弟子，也没有法持。《师资承袭图》，才有‘江宁持’（原误作‘江州宁持’）的名字。法持被传为弘忍十弟子之一，是宗密时代的事了。还有，宋·戒珠编《净土往生传》卷中（大正51·119c～120a）说︰‘持于净土以系于念，凡九年，俯仰进止，必资观想’、‘吾生之日，不能以净土开诱群物，吾死之后，可宜露骸松下，令诸禽兽食血肉者起净土因’。
　　这一专心净土的传说，是《宋僧传》与《传灯录》所没有的，不知戒珠有什么根据？《宋僧传》只是说︰‘遗嘱令露骸松下，饲诸禽兽，令得饮血肉者发菩提心。’戒珠的系念净土，显然是由此演绎而来的。然死了以血肉饲鸟兽，并不能证明与净土有关。牛头宗风，如法融、智岩，以及后来的慧忠、玄素，都没有他力念佛，求生净土的形迹。所以说法持念佛，或称之为‘念佛禅’，是不了解当时禅风，误信传说所引起的虚谈。
　　［参考资料］　《宋高僧传》卷八；《景德传灯录》卷四；《佛祖统纪》卷二十七。
　　【简介】
　　佛祖道影白话解（二）禅宗初期祖师 上宣下化老和尚讲述　　三十五世牛头法持禅师
　　师，润州江宁人，姓张氏。幼出家，年三十游黄梅，依忍大师座下，闻法心开。复值方禅师，为之印可。及黄梅垂灭，谓弟子玄赜曰：“后传吾法者，可有十人，金陵法持是其一也。”唐长安二年，终于金陵延祚寺无常院，遗诫露骸松下，饲诸鸟兽。迎出日，空中有神幡西来，绕山数匝，所居故院竹园，林木变白，七日而止。寿六十八腊。
　　赞曰
　　黄梅闻法　牛头受记　杰出威师　绵远相继
　　露骸松下　含生等利　慧日长明　辉天耀地
　　或说偈曰
　　江宁张氏育奇才　年幼出家畅所怀
　　黄梅闻法传心印　青松舍肉施骨骸
　　空中神幡来西域　竹园乔木向东白
　　大圣化物无方隅　千秋后世莫徘徊
　　白话解
　　这是牛头山三十五世的法持禅师。
　　师，润州江宁人，姓张氏：这位禅师，是润州江宁人（江宁就是南京），俗家姓张。幼出家，年三十游黄梅，依忍大师座下，闻法心开：他年轻的时候就出家了。三十岁那年，到湖北黄梅县去亲近弘忍大师（五祖），他天天在忍大师座下听法，然后就开悟了。复值方禅师为之印可：后来又遇到慧方禅师，来印证他是开悟了。
　　及黄梅垂灭，谓弟子玄赜曰：后传吾法者，可有十人，金陵法持，是其一也：等到五祖大师将要圆寂的时候，对他的徒弟玄赜说：“以后传我这个法的，能有十个人。金陵这个法持，他是其中的一个。”
　　唐长安二年，终于金陵延祚寺无常院：唐朝这个则天皇帝（武后）长安二年，他在金陵延祚寺那个无常院圆寂了。遗诫露骸松下，饲诸鸟兽：遗言告诉他的徒弟，把他的尸体放在松树下，给雀鸟和野兽吃。
　　迎出日，空中有神幡西来，绕山数匝：等到把他的尸首从房里请出的时候，空中那个云里面，就有幢幡宝盖从西边来，好像有天人在那儿举着幡似的，在他所住的那个地方，向右绕很多次。所居故院竹园，林木变白，七日而止：在他所住的那个无常院，那个竹子和树林子，所有的林木都变白色，白了七天。寿六十八腊：寿命六十八岁。
　　赞曰
　　这是赞叹这位法持禅师。
　　黄梅闻法，牛头受记：他在黄梅五祖大师那儿听了法，在牛头山那儿就给他授记，说他是传法的一份子。
　　杰出威师，绵远相继：他是一个杰出的人才，是很有威仪的，在佛教里也很尊严的，很有地位的；他绍隆佛种、绍隆三宝，那么相继不断传留佛法。
　　露骸松下，含生等利：他吩咐把他的尸首放在松树下面，对鸟兽一切平等，这样子来供养这些鸟兽。
　　慧日长明，辉天耀地：他好像是一个智慧之日，常常是光明的；照耀天地都光辉了，荣耀这个天地，天地都特别庄严了。
　　又说偈曰
　　这是没有事情找事情来干一干，多此一举；虽然是多余的，也是一个心得，不是在什么书上抄的。那么就说一说：
　　江宁张氏育奇才：南京（江宁）这个姓张的家里生了一个小孩子，很奇怪的。可不是用屁股来认字的！我今天听见某某说：“有报纸说，北京有个女孩子用屁股认字。”这真是笑话！屁股会认字，那头不会认字？那个字去闻臭味去？“奇才”，就是又聪明，记忆力又好；还守规矩，不调皮。所以这个奇才，就与众不同。为什么？
　　年幼出家畅所怀：他很小的时候，就自己发心出家了，童真入道。童真入道，就是没有结婚，男的也没有女朋友，女的也没有男朋友。那么这个当然是男的，不是个女的；他没有女朋友就出家了。“畅所怀”，就是把他所愿意做的事情畅开来了，随心满愿了。不是本来想要出家，想不到就结婚了；结婚了又黏住了，就想要出家也出不了，办不到了──这就没有畅所怀。那么现在他畅所怀了。
　　黄梅闻法传心印：那么出家了，在五祖弘忍大师那里听见真正的佛法。五祖大师是传心印的，他在那儿听法，也就得到了这个以心印心的心印法门了；所谓“正法眼藏，教外别传，以心印心，不立文字”。这正法眼藏，传佛心印，就是心印法；彼此大家心里都明白了，以心印心，用这个印印到心里去了，就是大家都明白这个法了。
　　青松舍肉施骨骸：这个字句都是对联。你看“黄梅”对“青松”，多好！很漂亮的。“闻法”对“舍肉”，闻法是从外边闻来的，舍肉是从里面舍出去的。“传心印”对“施骨骸”，这骨骸都不要了，都施给众生了。你看，这是不是破一切执着？所以以后这个身体都布施给世界了，布施给众生了。
　　因此各位都记住：这一生我什么都不要；等我圆寂之后，我不需要施给鸟兽喂它们，它们在那儿，也不知道是不是发菩提心。那么把尸首烧了，将这个骨灰洒到虚空，尽虚空遍法界，这风一吹，呼呼呼到所有的地方去了，到每一个地方有一粒微尘、有一粒骨灰到的地方，我就度那个地方的众生都成佛！就这么办，你们记得啊！我也不要纪念堂，我也不要肉身──肉身，将来或者老鼠没有东西，给老鼠吃了。我是要大公无私的，至中不偏的；不要布施单单给一只老鼠，要布施给所有的众生。你看好不好？所以我也不要松树下来露骨，来给雀鸟和野兽吃。
　　空中神幡来西域：空中这神幡从西方来，这就证明菩萨来接他。
　　竹园乔木向东白：你看这都是对子，“来西域”、“向东白”，这都是相对的！这乔木都像叩头似的，向东给这位法持禅师叩头。
　　大圣化物无方隅：那个大的圣人教化众生啊，没有一定的方法，没有种族的，没有说：“你是中国人，我不教化你；你是美国人，我讨厌你！”没有这个；没有种族的观念，没有人我的思想，一切都平等的。“哦，你是高丽人，我离你远一点！”不是这样子的。所以大圣才是教化无方的，没有一定的执着。
　　千秋后世莫徘徊：拿法持禅师来讲，我们是后人。千秋后世我们这些后辈，一见我们老前辈这么样修行，有这么样的成就，我们不要再站那个地方等着了。说往这一条路走，“出家、结婚，怎么样好呢？”想这样子，又想那样子，这叫徘徊不定。一双脚踩着两只船，又要上江北，又要去江南；你说，到什么地方去好？不要这样！那就哪个地方也不能去，江北也到不了，江南也不能去。所以这是自误呀！
　　“徘徊”，就是站在那个地方，不知道走那条路好了；向这边走又不行，向那边走还不对，这就叫徘徊了，没有主意。说是为修行，用用功吧，又想：“睡觉不错。”想要打打坐：“哦，睡觉还不够睡，都睡觉去好了！”到那儿睡觉，又后悔：“哎，我应该打打坐！”结果，也没有睡好觉，也没有打好坐，这叫做徘徊。这一个浅的例子是这样子；深的，那你们自己想去了啦！人就是这样的，这就是没有主宰。
　　── 宣化上人．一九八一年二月二十日讲解