与康泽师书（光）宿业深重．现行劣弱。虽起长期．绝无进步。妄念胜于佛念．业识障彼智识．佛慈普被．犹不蒙益。每一思及．惭赧无喻。然佛既不以摄受诳人．（光）必以死期败烈（死期败烈、北方土语、烈者功烈、败者败坏、如张巡守睢阳、誓立灭贼功烈、以死为期、决不退败、若不死必定要成此功烈、若死才见败坏耳、此语北人常谈、南方来曾未闻、故标其意致耳、）哀求加被。即当时不蒙加被．终有加被之日。今拟三十随众过年．至初一日仍复起期．直至和尚退院．方始解期．再定后来章程。决定要得心佛相应．方可稍安此心。现在法道日见倾颓．后来事体．将有不忍言者。宜著力念佛求生西方．庶不虚此出家修行矣。否则恐后来虽欲修行．无地可修．虽欲求法．无法可求矣。奈何奈何。期中略将无量寿经疏．细阅两遍。其玄谭总判．虽不及台宗。而消释文义．甚是清楚。不可不看。观经疏．阅三遍。善导和尚专以平实事相法门．接引末世凡夫。不用观心约教等玄妙法门．其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消．三昧未成．纵谈理性．终成画饼。又以古人闻理性当体便是．则进行弥速。今人闻此等语言．则废弛道业．但欲任己业识茫茫之天真耳。其书经中外抄录．错讹不胜其多。仁山杨子．凡点句读处皆恰当。至于校讹．亦只照样校对。并未厘正错讹．如所刻弥陀疏钞等。（光）不惜获罪．略为正订。觉善导婆心．更加亲切。然不敢与杨子及今之当道弘法者观。彼若见之．将又如通公之骂聪明人耳。往生论注．阅一遍。文义显豁直捷。真能上继匡庐．下启天台西河长安等。宜细看之。此三种讹字皆标于顶格。待明春解期时当呈上一览。