法然上人《选择集》中提到：「欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定」。

我们之所以读「净土三部经」，目的不在读诵。而是为了了解经义，明了这部经的目的所在，然后我们才能依教奉行。因为，经论都在教导我们：依靠弥陀的愿力，念佛必定往生。我们依教奉行之后，就一辈子地「称名念佛」，这才是「正定」之业。所以，五种「正行」都是为了了解「正定」业，为了归入「正定」业。如果懂得这一点，四种助业(正行)就融化在正定业里面了。

怎么讲呢？...以前有时间就是读经(1)。现在晓得经义，目的就是要我们念佛，所以我们现在就来念佛。(2)观察正行：想像极乐世界庄严也是一样。(3)礼拜正行：礼拜阿弥陀佛也是一样。都把它们融入在「称名」当中，转成为「称名」了。(4)赞叹供养也都是这样。...但因为(5)「称名」是最容易的，二六时中都可以称名。不管你到哪个地方，都可以称名。不然的话，你要供养，只能在大殿里边了。你要礼拜，只能在有佛像的地方，那没有佛像怎么供养礼拜呢？...可是「称名」就不是这样了。没有佛像，任何时间、任何地点都能念佛，所以要专于「称名」独为正定之业。这是正确，必定能往生净土的唯一道路！

「名号」就是光明，名号离不开光明，光明离不开名号。所以，现在我们以心、口来称念这句名号，我们的心、口与弥陀的名号结合为一体，就在弥陀的「光明」里边了。善导大师又说：众生起行，口常称佛，佛即闻之。身常礼拜佛，佛即见之。心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业，不相舍离。所以，念佛的人与「阿弥陀佛」三业都在一起，不相舍离。所以，我们是要与弥陀亲近呢，还是要与弥陀疏远？当然与弥陀亲近啦，与弥陀亲近，现在就已经具足往生的身份了。若与弥陀疏远，我们就要继续轮回去了。(以上剪辑自慧净上人之净土释疑篇)